Khoutbah n°1186
Discours du vendredi 17 juin 2022 correspondant au 17 Dhou l-Qa^dah 1443 de l’Hégire.
La médisance
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمّد رسول الله يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله
Al-hamdou lil-Lahi was–salatou was-salamou ^ala sayyidina Mouhammad, raçouli l-Lah ; ya ‘ayyouha l-Ladhina ‘amanou t-taqou l-Lah.
Louanges à Dieu, nous Le louons, nous recherchons Son aide, nous demandons Son pardon, nous demandons que Dieu nous préserve du mal de nos âmes et de nos mauvaises œuvres, celui que Dieu guide, c’est lui le bien-guidé, et celui qu’Il égare, nul ne peut le guider.
J’invoque Dieu pour qu’Il élève davantage en degrés notre maître مُحَمَّد Mouhammad, le meilleur des humains, la gloire de Rabi^ah et de Moudar, celui que les pierres ont salué et à l’ordre duquel les arbres ont obtempéré et pour lequel la lune s’est fendue en deux. Que Dieu préserve sa famille et ses compagnons bons et purs, ceux qui ont soutenus le Bien-aimé du Seigneur des mondes.
Je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu, qu’Il est le dieu unique et qu’Il n’a pas d’associé, qu’Il est Celui Qui existe de toute éternité, sans début et qu’Il est éternel exempt de fin, Qu’Il est exempt d’être localisé dans un endroit ou d’être sujet au temps. Il est exempt de toute imperfection Lui qui est toute éternité alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité. Celui Qui a pour attribut toute perfection digne de Lui, Celui Qui est exempt de toute imperfection. Rien n’est tel que Lui et il est Celui Qui entend et Qui voit.
Je témoigne que notre maître مُحَمَّد Mouhammad est Son esclave et Son Messager, qu’il a bien transmis le message, qu’il s’est acquitté de ce qui lui a été confié et qu’il a porté le conseil à la communauté. Que Dieu le rétribue pour nous du meilleur de ce dont Il a rétribué chacun de Ses prophètes.
Esclaves de Dieu, je vous recommande de faire preuve de piété à l’égard de Dieu, العَلِيّ القدير Al-^Aliyy Al-Qadir, Lui Qui dit dans un verset explicite de Son Livre, dans la sourate الحُجُرَاتِ Al-Houjourat :
﴿ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ ولَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٞ رَّحِيمٞ ﴾
(ya ‘ayyouha l-ladhina ‘amanou jtanibou kathiran mina dh–dhanni ‘inna ba^da dh–dhanni ‘ithmoun wala tajassaçou wala yaghtab ba^doukoum ba^dan ‘ayouhibbou ‘ahadoukoum ‘an ya’koula lahma ‘akhihi maytan fakarihtoumouh wat-taqou l-Laha ‘inna l-Laha tawwaboun rahim)
ce qui signifie : « Ô vous qui êtes croyants, gardez-vous de faire beaucoup de conjectures, il y a des conjectures qui sont des péchés. Ne vous espionnez pas et ne faites pas la médisance les uns des autres ; L’un d’entre vous aimerait-il consommer la chair de son frère mort ? Vous détesteriez le faire !… [Alors de même, détestez faire sa médisance de son vivant]. Faites preuve de piété à l’égard de Dieu, certes Dieu est Celui Qui accepte le repentir, Qui est miséricordieux. »
Sache, mon frère croyant, que parmi les devoirs qui incombent à toute personne responsable, il y a celui de préserver sa langue de ce que Dieu a interdit de dire. Car la langue, comme l’a dit Al-Ghazaliyy, que Dieu lui fasse miséricorde :
« Elle est un bienfait éminent, son volume est petit mais son crime peut être grand. »
C’est-à-dire que la langue est un organe de petite taille, pourtant beaucoup de péchés sont commis par la langue parce que la parole est l’acte que l’être humain accomplit le plus souvent. Il est donc indispensable de contrôler la langue ; en effet, il se peut que le fait de parler beaucoup, même dans des sujets ordinaires et licites, amène à ce qui est déconseillé, voire interdit.
Une habitude très laide s’est propagée dans nos sociétés ! Pire encore, une maladie destructrice qui détruit celui qu’elle affecte et qui sépare les familles, éloigne les amis, coupe les liens entre les proches parents suite à la haine et à l’animosité : il s’agit de la médisance. Mais qu’est-ce que la médisance ? Au sujet de la médisance, mes frères de foi, Mouslim a rapporté de Abou Hourayrah, que Dieu l’agrée, que le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a dit :
(( أَتَدْرُونَ مَا الغِيبَةُ ))
(‘atadrouna ma l-ghibah)
ce qui signifie : « Savez-vous ce qu’est la médisance ? »
Ils ont dit : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ (Allahou waraçoulouhou ‘a^lam) ce qui signifie : « Dieu sait plus que tout autre et Son Messager sait. » Il a dit :
(( ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ ))
(dhikrouka ‘akhaka bima yakrah)
ce qui signifie : « C’est que tu mentionnes ton frère par ce qu’il déteste. »
La question a alors été posée : « Vois-tu, si ce que je dis de mon frère est vrai ? », le Prophète صلَّى الله عليه وسلم avait répondu :
(( إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ ))
(‘in kana fihi ma taqoulou faqadi ghtabtah, wa’in lam yakoun fihi faqad bahattah)
ce qui signifie : « Si ce que tu dis de lui est vrai, tu auras médit sur lui ; et si ce n’est pas vrai, tu l’auras calomnié. »
La médisance que Dieu a interdite, c’est le fait de mentionner ton frère musulman en son absence par quelque chose qui est vrai à son sujet et qui est un défaut dont il n’aimerait pas qu’on parle, que ce soit quelque chose qui se rapporte à son physique ou à son ascendance, à ses vêtements, son logement ou son comportement. Comme si tu disais « Untel est petit », ou « Il louche », ou « Untel a un sale caractère », ou « Il n’est pas bien éduqué », ou bien « Il dort beaucoup », ou « Il mange beaucoup », ou « Untel, ses enfants sont mal éduqués », ou « C’est sa femme qui le commande », en sachant qu’il n’aimerait pas qu’on le dise.
Quant à la calomnie, c’est que tu dises de ton frère musulman ce qui n’est pas vrai à son sujet et qu’il détesterait qu’on dise de lui. Le péché de la calomnie est plus grave que le péché de la médisance, parce qu’il comporte un mensonge.
Sachez mes frères de foi, que dans la parole de Dieu تعالى :
﴿ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٞ رَّحِيمٞ ﴾
(wala yaghtab ba^doukoum ba^dan ‘ayouhibbou ‘ahadoukoum ‘an ya’koula lahma ‘akhihi maytan fakarihtoumouh, wat-taqou l-Laha ‘inna l-Laha Tawwaboun Rahim)
qui signifie : « et ne faites pas la médisance les uns des autres ; L’un d’entre vous aimerait-il consommer la chair de son frère mort ? Vous détesteriez le faire !… [Alors de même, détestez faire sa médisance de son vivant]. Faites preuve de piété à l’égard de Dieu, certes Dieu est Celui Qui accepte le repentir, Celui Qui accorde beaucoup de miséricordes aux croyants », il y a dans cette parole une interdiction formelle de la médisance, une grave mise en garde contre elle. En effet, Dieu تبارك وتعالى a comparé la médisance sur un croyant au fait de consommer sa chair après sa mort, et ceci suffit amplement comme exhortation pour éviter de tomber dans ce péché abject.
Abou Dawoud a rapporté de ‘Anas, que Dieu l’agrée, que le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a dit :
(( لَمَّا عُرِجَ بِي – أَيْ لَيْلَةَ الإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ – مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ – أَيْ يَغْتَابُونَهُمْ – وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ ))
(lamma ^ourija bi –‘ay laylata l-‘isra’i wal-ma^raj– marartou biqawmin lahoum ‘adhfaroun min nouhas yakhmichouna woujouhahoum wasoudourahoum faqoultou man ha’oula’i ya Jibrilou qala ha’oula’i l-ladhina ya’koulouna lahma n-naci –‘ay yaghtabounahoum– wayaqa^ouna fi ‘a^radihim) ce qui signifie : « Lorsqu’on m’a élevé au ciel –c’est-à-dire la nuit du Voyage nocturne et de l’Ascension– je suis passé auprès de gens qui avaient des ongles de cuivre avec lesquels ils se griffaient le visage et la poitrine ; j’ai dit : Qui sont donc ceux-là, ô Jibril ? Il m’a dit : Ce sont ceux qui consomment la chair des gens –c’est-à-dire qui médisent sur eux– et qui portent atteinte à leur honneur. »
Il y a en cela une mise en garde contre la médisance, afin de se garder de ce que cela entraîne comme punition dans l’au-delà.
C’est une ignorance laide, mes frères de foi, lorsque certains disent, quand on leur dit de ne pas faire la médisance sur un musulman : « Je suis capable de lui dire en face. » Ces gens-là n’ont pas compris le sens de la médisance que le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a indiqué par sa parole :
(( ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ ))
(dhikrouka ‘akhaka bima yakrah)
ce qui signifie : « C’est que tu dises de ton frère quelque chose qu’il détesterait. »
Il y a également la parole de certains qui disent lorsque tu leur interdis de faire la médisance : « Mais moi je ne fais que dire la vérité sur lui. » Celui-là non plus n’a pas compris la parole du Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم quand on lui avait dit : « Vois-tu, si ce que je dis de mon frère est vrai ? » et qu’il avait répondu :
(( إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ))
(‘in kana fihi ma taqoulou faqadi ghtabtah)
ce qui signifie : « Si ce que tu dis de lui est vrai, tu auras médit sur lui. »
Sache, mon frère musulman, que tout comme il est interdit de dire la médisance, il est interdit de l’écouter également. Celui qui assiste à une assemblée où les personnes s’occupent à faire la médisance et à porter atteinte à l’honneur des gens, c’est un devoir de le réprouver. Et si on n’en est pas capable, alors c’est un devoir de quitter l’assemblée dans laquelle il y a de la médisance si on peut la quitter, en la reniant par son cœur pour se sauver soi-même du péché.
Et il y a dans le fait de défendre l’honneur d’un musulman une récompense qui n’est pas négligeable. Le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a dit :
(( مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ القِيَامَةِ ))
(man radda ^an ^irdi ‘akhihi radda l-Lahou ^an wajhihi n-nara yawma l-qiyamah)
ce qui signifie : « Celui qui défend l’honneur de son frère, Dieu repousse de lui le feu au Jour du jugement. » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Et que l’on sache, mes frères de foi, que la médisance est parfois permise et même parfois obligatoire. Elle est obligatoire par exemple pour mettre en garde conformément à la Loi contre un grand pécheur dans ses pratiques ou qui fait preuve de mauvaise innovation dans la croyance, même si son innovation n’arrive pas jusqu’à la mécréance. C’est un devoir de mettre en garde, ainsi, contre un commerçant qui trompe les gens dans ses transactions, tout comme cela a été rapporté de Abou Hourayrah, que Dieu l’agrée, lorsque le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم était passé devant un tas de blé, il avait introduit sa main dedans et avait trouvé que c’était humide à l’intérieur, il a alors dit :
(( مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ))
(ma hadha ya sahiba t–ta^am)
ce qui signifie : « Qu’est-ce donc, ô propriétaire de cette nourriture ? » Il lui avait répondu : « La pluie est tombée dessus, ô Messager de Dieu. » Il lui a alors dit :
(( أَفَلاَ جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي ))
(‘afala ja^altahou fawqa t–ta^ami kay yarahou n-naçou man ghach-cha falayça minni)
ce qui signifie : « Ne le mettrais-tu pas en évidence pour que les gens le voient ? Celui qui trompe n’est pas des miens [c’est-à-dire n’est pas un croyant parfait]. » [rapporté par Mouslim].
Il est un devoir également, ô mon frère musulman, de mettre en garde le patron d’une entreprise contre son employé qui le trahit. Qu’on ne dise pas, comme le disent certains ignorants qui veulent se trouver un prétexte pour ne pas le faire : « Cela reviendrait à lui couper les vivres. » Ces gens-là préfèrent prendre en compte l’intérêt de l’esclave plutôt que la Loi de Dieu.
Il est un devoir également de mettre en garde contre ceux qui prétendent donner des fatwa ou des cours ou faire réciter le قرآن Qour’an aux gens, alors qu’ils ne sont pas habilités à le faire.
Mon frère musulman, si tu avais connaissance qu’un brigand barre la route aux voyageurs à tel endroit pour les dépouiller ou les tuer, que ferais-tu en sachant qu’un musulman veut emprunter ce chemin ? N’est-ce pas que c’est un devoir pour toi de le mettre en garde et de lui dire qu’il y a un brigand ? Ou bien tu vas te taire en sachant qu’en ne disant rien, cela lui causera du tort et que si tu lui donnes le conseil, il l’accepte de ta part ? Bien sûr qu’il est un devoir pour toi de le mettre en garde, de l’avertir ! Car si tu ne le fais pas, tu es dans le péché et tu es désobéissant.
Il en est de même si tu as pris connaissance que quelqu’un prétend la science et s’avance pour tenir des assemblées d’enseignement au titre de la religion en disant des paroles contraires au Livre de Dieu ou à la Sounnah de Son prophète, surtout si les gens se regroupent autour de lui pour le magnifier ou pour prendre de lui tout ce qu’il dit, même si c’est contraire à la Loi de Dieu. Est-ce que tu vas te taire, alors que tu es capable de l’empêcher et de mettre les gens en garde contre lui ?! Tu ne pourras pas, il t’est un devoir de donner le conseil et de mettre en garde. La mise en garde contre ce qui fait entrer en enfer dans l’au-delà est prioritaire sur la mise en garde contre les brigands, dont la nuisance ne dépassera pas ce bas monde.
Le Chaykh Abou ^Aliyy ad-Daqqaq, que Dieu l’agrée, a dit :
( السَّاكِتُ عَنِ الحَقِّ شَيْطَانٌ أَخْرَس )
(as-sakitou ^ani l-haqqi chaytanoun ‘akhras)
« Celui qui tait la vérité est un démon muet » et il a dit vrai en cela.
Dans certaines situations, il est permis de faire la médisance sur un musulman. Par exemple pour demander un avis religieux à un savant, comme si un cas s’est produit avec quelqu’un et que l’on veut en connaître le jugement selon la Loi. On dit par exemple au Moufti : « Mon père a été injuste avec moi, il a fait telle et telle chose, qu’est-ce qu’il m’est permis de faire pour empêcher cette injustice ? » Ou bien : « Mon époux fait telle et telle chose, comment puis-je faire ? » Et ce qui est de cet ordre.
Alors, mon frère musulman, veille à éviter la médisance, cette habitude laide. Garde ta langue, préserve-toi de dévorer la chair de tes frères et de chercher leurs défauts. Occupe-toi plutôt de corriger tes propres défauts, car dès lors que tu t’y mettras, tu seras tellement occupé à le faire que tu ne trouveras plus un instant pour t’occuper des défauts des autres. Rappelle-toi de la parole du Prophète صلَّى الله عليه وسلم :
(( أَكْثَرُ خَطايا ابْنِ ءادَمَ مِن لِسانِه ))
(‘aktharou khataya bni ‘Adama min liçanih)
ce qui signifie : « La plupart des péchés du fils de آدم ‘Adam proviennent de sa langue. » [rapporté par At–Tabaraniyy].
Et sa parole صلَّى الله عليه وسلم :
(( عليك بطولِ الصَّمْتِ إلّا مِن خيرٍ فإنّه مطردةٌ للشيطانِ عنك وعونٌ على أمر دينك ))
(^alayka bitouli s–samti ‘il-la min khayr fa’innahou matradatoun lich-chaytani ^anka wa^awnoun ^ala ‘amri dinik)
ce qui signifie : « Attache-toi au long silence sauf pour dire du bien car cela repousse le chaytan de toi et t’aidera à t’accomplir dans ta religion. » [rapporté par Ibnou Hibban].
Ayant tenu mes propos, je demande que Dieu me pardonne ainsi qu’à vous-mêmes.
Second Discours[1] :
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمّد رسول الله يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله اللهم اغفِرْ للمؤمنين والمؤمنات
Al-hamdou lil-Lahi was–salatou was-salamou ^ala sayyidina Mouhammadin raçouli l-Lah ; ya ‘ayyouha l-ladhina ‘amanou ttaqou l-Lah.
Allahoumma ghfir lil-mou’minina wal-mou’minat.
[1] Il s’agit des piliers des discours selon Ach-Chafi^iyy. Pour ceux qui seraient amenés à donner le discours entièrement en français, les piliers devraient être dits en arabe.
